关于大闹活动中多闻天王与李天王的考证[比丘国出品]过儿小强
因本人平时喜欢翻看一些自然科学和社会科学的书籍，前几日无意中在华夏论坛上留意到中国远古神话这一领域，发现多闻天王其实和托塔李天王原本属于同一人物原型，请看我查阅《山海经》得出的论证：
佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于“天”的种种说法，提出“三界说”。三界即欲界、色界、无色界，世间一切“有情众生”皆在三界中“轮回”不已。三界中欲界为最低一界，人类社会居此界，地狱、饿鬼、畜生居此界，诸天神亦居此界。不过，天神住在此界天上，天有六重，即“六欲天”，第一重叫“四天王天”，离人世最近。这里就是四大天王的住处。
这里我们可以看出 四大天王的由来，也就是说为什么会有四大天王。我们会惊奇的发现，这属于印度创造的神将，但是经翻阅《山海经》海外篇，我们还是可以发现，在游戏中出现的地下四方也就是东圣神州，南部谵州，西牛贺州，北俱芦州都是存在于其记述之中的，《山海经》对此的描述是四大天王分管四大部州，其中以北俱芦州多闻天王名气更大，（印度佛教的解释是：四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙门。他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多。（在《圣传》书里也算四天王中最“出名”的）
我们再看在印度，日本，中国三个信奉佛教的国家对此的解释的变迁：
多聞天王（毗沙門天）
多聞天王：梵文：Vaisramana。又名毗沙門，原本是印度神話中的神明－俱毗羅．梵文是「多見聞」的意思。也因為毗沙門是佛教護法的「四大天王」之一。所以也叫「多聞天王」。在密宗裏面，毗沙門不單屬於四大天王，也屬於十二天中護守八方的八方天之列。
多聞天王無論在四天王或者八方天裏，都配置於北方的位置。而多聞天王本來就是印度之北的「喜馬拉雅山」的統治之神。多聞天王曾經歷經千年苦行，之後從他的祖父－創造之神大梵天手中取得了北方守護神的地位。同時還獲得象徵財寶之神的飛天馬車「普刹伯卡」（Puspaka）。從此多聞天王的「守護與財寶之神」的地位便正式確立。
因為這個故事，佛教也將原屬四大天王之一的毗沙門天配置於須彌山的中腹，並且讓他鎮守北方。
在唐不空譯《北方毗沙門天王隨君護法儀軌》中還記述說：天寶元年（742年），安西城被蕃軍圍困，毗沙門天王于城北門樓上出現，大放光明。並有「金鼠」咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百里，地動山崩，蕃軍大潰，安西表奏，唐明皇為感恩，特命 「諸道州府城西北及營寨並設其相」供養 ，佛寺也特設別院供養。一時毗沙門天王聲威大震，香火極盛。多聞天王被中國軍人遵崇為 「軍神」、四天王之首，單獨立廟祭祀。到了宋代，軍中供奉毗沙門天之風更盛，幾乎每支部隊的駐營地都建 有天王堂。後來，這種對毗沙門天的崇拜隨著中國佛教流傳到了日本。使日本出現了戰國時期著名的「毗沙門天降主」的越後軍神上杉謙信，他的軍旗就畫著「多聞天王」。他率領的黑騎兵在川中島與甲斐之虎武田信玄的「風林火山」四軍的五次激戰，使他揚名後世，也使軍神毗沙門天的名字更加響亮。
在中國，多聞天王除了是四大天王之一的身份外，又多了重身份叫做托塔李天王，有五子（一說四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子獨健（即楊二郎）也是神通廣大，妻子是吉祥天女，另外一個女兒也是天女，屬佛門中之豪門之家。
在日本，多聞天王被納入了日本民間信仰的「七福神」之一，日本民間轉說曾有一間供奉「多聞天王」的寺廟，寺中僧侶只要將缽拋向空中，就可以獲得食物，向「多聞天王」祈求，手伸入袋子就有取之不盡、用之不竭的白米。
最后回到《山海经》的记述 北方多闻天王因其善战，帝赐其塔，名托塔天王。
到这里 ，我们不难看出，托塔李天王，其实就是多闻天王演变而来，也就是说，当我们在大闹时杀完托塔李天王再碰到多闻天王时，我们又穿梭了时空了，，不知道网易对此是否有个解释。
此文谨对中国最大的地理类的史书巨作《山海经》表达崇高的敬意，前人真是伟大。
连接地址：http://bbs.yezizhu.yzz.cn.yzz.cn/dispbbs.asp?boardID=6&ID=804526&page=1
已有人对此文章评分
